□ 李昕 文\圖

銀龍項圈上的“三多”紋樣：（上）佛手／（中）桃／（下）石榴。

　　作為民族文化的載體，貴州臺江縣施洞苗族“盛飾”的造型特征保留著(zhù)明顯的文化交融印記。施洞苗族大多信仰本土原始宗教，但在北京服裝學(xué)院民族服飾博物館藏的全套施洞苗族“盛飾”上，卻時(shí)常有菩薩、仙人等形象的出現。銀龍項圈墜飾上的菩薩紋、“三多”紋（由石榴、佛手、桃組成，取“多子、多福、多壽”的吉祥寓意），以及小銀角上集人臉、魚(yú)身和鳳的雙翅、尾羽于一體，意在表達“成仙”主題的鳳凰形象，都是佛教、道教文化滲入該地區的表現。

　　苗族傳統文化與漢族傳統文化的高度融合，還體現在龍的造型上：大、小銀角上的龍紋，幾乎與漢族文化中的龍如出一轍；龍身鱗片分明，雙眼炯炯有神，著(zhù)重強調出四爪尖利，以及龍須、龍角等細節的刻畫(huà)，都與我們通常觀(guān)念中龍的形象十分吻合。而銀龍項圈上的龍紋則有很大不同，龍的造型不再是一味模仿漢文化中的龍，而是混合了各種幾何圖形，形成更為自由的表達；同時(shí)，有意弱化了龍角、龍須、龍爪等極具特征的局部，使龍的造型少了幾分銳氣，多了幾分稚拙之感，流露出濃郁的苗族文化的造型特征。

 （左）菩薩紋/（中）表達“成仙”主題的紋樣／（右）銀鳳釵后部的太極紋。

　　在堅守本民族傳統文化的同時(shí)，施洞苗族也表現出對外來(lái)文化，尤其是漢文化的認同與接納。銀匠們從漢文化中提煉出可用的、喜愛(ài)的裝飾題材，形成了外來(lái)題材本土化、民族化的獨特裝飾風(fēng)格。多元文化頻繁互動(dòng)的客觀(guān)條件、主觀(guān)上對外來(lái)文化的兼容并蓄，促成了施洞苗族“盛飾”在造型上的藝術(shù)共融現象。

　　這件鏨花壓領(lǐng)，就集中反映出了施洞苗族的本土文化與外來(lái)文化的碰撞。壓領(lǐng)因其佩戴后可使衣襟服帖而得名，此壓領(lǐng)的整體造型衍生自漢族的“長(cháng)命鎖”，形似云頭。獅子本就是域外文化的產(chǎn)物，“獅子滾繡球”紋樣則是其形象在經(jīng)由漢化改造后，傳入施洞苗族地區的結果。但與傳統漢族文化中的獅子造型有所不同的是，雖然引入了外來(lái)的裝飾題材，可從造型風(fēng)格來(lái)看，壓領(lǐng)上的獅子仍保留著(zhù)苗族的裝飾趣味：渾圓的獅身、卷曲的獅毛，都比漢文化中的獅子更顯憨態(tài)可掬。除此之外，頭頂部的蓮臺菩薩、獅身下方的盤(pán)長(cháng)紋、吊墜末端刻有壽字的銀葉片、藏在壓領(lǐng)背面的鏤空錢(qián)紋，都是施洞苗族“盛飾”吸收漢族文化的體現。   

（左）小銀角上的龍紋/（右）銀龍項圈上的龍紋。